L’origine del termine "idea". Il modello mentale della futura immagine.
Molti termini filosofici sono metafore, analogie, per così dire, congelate, il cui significato autentico si dischiude quando la parola sia riportata al contesto d’origine, presente in modo intenso alla mente del primo filosofo che la impiegò.
Platone introdusse nel linguaggio filosofico la parola di tutti i giorni "idea". L’idea, o eidos, è la sagoma o il modellino che l’artigiano deve avere innanzi agli occhi della mente prima di iniziare la sua opera. È un’immagine che sopravvive al processo di fabbricazione così come trascende l’oggetto fabbricato, e può fungere da modello ancora una volta e sempre di nuovo, acquisendo così una durata senza fine che la rende idonea all’eternità nel cielo delle idee.
L’analogia soggiacente alla dottrina delle idee può essere ricostruita: come l’immagine mentale dell’artigiano dirige la sua mano nel corso della fabbricazione e costituisce la misura della riuscita o dell’insuccesso dell’oggetto, allo stesso modo tutti gli elementi dati materialmente e sensibilmente nel mondo delle apparenze si riferiscono a uno schema invisibile, situato nel cielo delle idee, e sono valutati in rapporto ad esso.
Hannah Arendt, "La vita della mente", Il Mulino, pag. 191Da dove prendiamo le idee che ci servono?

Un’illustrazione degli anni passati raffigurava il cervello come "la stazione di controllo del nostro corpo". Nei loro uffici separati si troverebbero: un "amministratore del linguaggio", un "quartier generale cerebrale", un "amministratore di azioni riflesse" (nel cervelletto), un assaggiatore di cibi", mentre nella "stanza fotografica" industriosi "operatori fotografici" si occupano del funzionamento del proiettore gigante dell’occhio.
Ovviamente, noi tutti sappiamo che questa rappresentazione del cervello-fabbrica è irrealistica.
Hooper J. Teresi D., "L’universo della mente", Bompiani pag. 458

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È come chiedere a una torcia elettrica in una stanza buia di cercarvi qualcosa che non sia illuminato. La torcia, vedendo luce in qualsiasi direzione si rivolga, concluderebbe che c’è luce dappertutto. Allo stesso modo si può avere l’impressione che la coscienza pervada tutta l’attività mentale, mentre in realtà non è così.
È molto più probabile che l’apparente continuità della coscienza sia in realtà un’illusione, esattamente come la maggior parte delle altre metafore sulla coscienza. Nella nostra analogia della torcia elettrica, questa sarebbe cosciente di essere accesa solo quando è accesa. Anche se fra un periodo di luce e l’altro intercorressero intervalli di tempo molto lunghi, la torcia, sempre che le cose restino in generale immutate, avrebbe l’impressione di essere rimasta sempre accesa. Noi siamo quindi coscienti meno a lungo di quanto pensiamo, perché non possiamo essere coscienti di quando non siamo coscienti.
Julian Jaynes, "Il crollo della mente bicamerale", Adelphi pag. 40

Il sé come agente di relazioni pubbliche: il bisogno incessante del nostro emisfero sinistro, di spiegare azioni tratte da uno qualsiasi di una moltitudine di sistemi mentali che abitano dentro di noi
L’unità mentale è falsa. Il senso dell’ "Io" è un elegante lavoro di pubbliche relazioni. Il nostro sistema cognitivo non è una rete unificata con una singola intenzionalità e un singolo corso di pensiero.
Una metafora più precisa è che il nostro senso della consapevolezza soggettiva, sorge dal bisogno incessante del nostro emisfero dominante, l’emisfero sinistro, di spiegare azioni tratte da uno qualsiasi di una moltitudine di sistemi mentali che abitano dentro di noi."
Questa immagine della mente come non facile coalizione di sotto-menti multiple - di molte "subroutine" (o "sottoprogrammi"), nella terminologia dei computer - è molto in voga. Geschwind considera il nostro organo del pensiero una "federazione" di sistemi neurali "dotati di un grado notevole di autonomia" l’uno rispetto all’altro. "La misura della disunione varia da una persona all’altra.
In ogni caso, non pare ci sia un primo motore centrale che vigili su tutto il comportamento."
Hooper J. Teresi D., "L’universo della mente", Bompiani pag. 284

Come integrare i corsi di Photoshop. Siti con tutorial e risorse (sono prevalentemente in inglese)

http://www.justkiss.com/psp/amen_text.htm  (EFFETTI SUI TESTI)

http://www.justkiss.com/psp/amen_keys.htm  (EFFETTI SPECIALI)

http://www.justkiss.com/psp/amen_pict.htm  (X LE FOTO.....)

http://www.justkiss.com/psp/amen_blad.htm  

http://www.thewebmachine.com

http://www.80four.co.uk/tutorials/photoshop.html  

http://tiemdesign.com/HOWTO/Photoshop.htm